小伙伴们咱们好，抬起头来看皂片~给咱们介绍一下，上面这张有着“爆破头”的fashion奥秘男人，你们知道不？他便是三国时期“过五关斩六将”的
好吧，无邪君也无法压服自己……究竟拍摄术的诞生才不过百年，而“关二爷”几千年前就出生了，怎会是拍摄到他本尊？难不成真的有能摄人魂魄的“魂灵拍摄师”？
但是，在民国的某个时间段，还真有这样的“魂灵拍摄师”，不只脑洞大开地拍出了“关二爷”的相片，还拍出了其他已故之人的印象！
在没呈现拍摄术之前，人们要想留下自己的印象，只能靠画师画像。拍摄术实在进入人们的日子，是十九世纪三十年代左右的事，因而也诞生了一个新式的工作——照相师。
在美国南北战役时期，有一位照相师名叫威廉·穆勒。他有一次在拍自己的照时，无意中把自己已故侄子的印象也拍了进去，所以冲洗完相片，呈现了这样的作用：
颇具商业脑筋的威廉·穆勒并没有被吓到，而是灵机一动，发现了一种生财之道。彼时由于严酷的战役，人们常常不由得怀念因战役而逝去的亲人，穆勒正是使用了人们的这种心思，敞开了自己“魂灵拍摄师”的工作生涯。
为了扩展自己的知名度，他找到了美国总统林肯的遗孀，恳求为她拍摄，并告诉她，只需她在拍摄时心里默想着林肯，就必定能让林肯的印象闪现在她的相片里。
林肯的遗孀照办了。公然，经过威廉·穆勒在暗室的一番“暗箱操作”，一张具有历史意义的“魂灵相片”诞生了。
现在，咱们再看到这张相片时，肯定能一眼看出威廉·穆勒仅仅是玩了一个“二次曝光”的小花招。可其时的人们，由于对拍摄术的生疏，竟真的信任了这是林肯的魂灵回到人世，并与他的妻子“鸳梦重温”。
跟着年代的开展，这种哄人的花招逐步被一些西方拍摄师拆穿。为此，他们还使用不少拍摄技巧，“搞”了更多所谓的“魂灵相片”。在这些相片里，人鬼不再殊途，乃至完成了在相片里的“花式相会”。
▲这是一个叫巴纳姆的马戏团团长请拍摄师拍摄的自己与林肯“魂灵”的合影，与林肯遗孀那张千篇一律，用以揭穿威廉·穆勒的“魂灵拍摄”是假造的。
十九世纪末，西洋拍摄术传入我国。一开端，国人对这种一照相就冒“白烟”的家伙是比较冲突的，以为它能摄取走自己的魂灵。可逐步人们发现，这种技艺比起画像更实在、廉价。所以，拍摄就像“磷寸”相同，在我国渐渐遍及开来。
1918年，在上海呈现了一个名为“上海灵学会”的奥秘安排。他们在自己兴办的杂志《灵学丛志》中宣称，他们捕捉到了前几个月因沉船事故而去世的两位白叟的“魂灵相片”，并得到了其家族的承认。
相片一发出来，引发了全上海滩的颤动，纷繁去找“上海灵学会”去“捕捉”自己已去世亲人的相片，以慰怀念之情。所以，各地拍摄者好像找到了一条生财之道，也纷繁使用这种“暗箱操作”来大发其财。“上海灵学会”和北京的“悟善社”为了赢得这场商场之间的竞赛，竟还把我国传统迷信“扶乩（jī）”（类似于现代的笔仙游戏，我国民间崇奉的一种占卜办法，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需求有人扮演被神明附身的人物，这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些笔迹，以传达神明的主意。信徒经过这一种方法，与神灵交流，以了解神灵的意思）和西洋的“魂灵拍摄”结合起来，开端了一场“中西结合”的鬼学大演绎。
“上海灵学会”经过扶乩典礼，请来了一帮圣人和神仙为“扶乩坛”忙前忙后，坛主是孟子，副坛主是庄子和墨子，不过他们只担任镇管乩坛，不担任下凡事务。跟俗人交流的，一共有五位神仙，分别是济公、吕洞宾、北极祖师、观音菩萨、达摩祖师。这些神仙可不是只能猜测个人命运，还能对其时产生的国内国际重大事件宣告“仙言”。
有一次，请乩的人请来了济公，问他对其时一战进程的观点，济公答道：“现在合纵连横的国家现已不得了，将来还会有没参加的各国要卷进旋涡，大戏才要开场呢。”就这样，济公爷爷摇身一变成了国际形势的威望剖析观察员，想想也是挺可笑的呢……
1918年10月的一天，上海灵学会照平常相同扶乩请仙。不料这次来的神仙有点不可思议，在沙盘里写的字谁也看不懂。一位在场的记者研讨一再，发现写的是法文，咱们一阵激动，说乩坛对外开放，请来了一位欧洲神仙。世人匆促又请值仙班的吕洞宾翻译，吕洞宾留言说自己正赴美国有事，两周后才回来，无法担任翻译之职。
没过几天，灵学会遽然宣告，济公的乩坛轮值仙班暂时中止，为什么呢？由于他白叟家前往柏林调查欧洲战事了，半个月后才回来。而之前去美国“就事”的吕洞宾也会先去欧洲与济公会集，再回来国内。
好嘛！神仙们不在天上好好待着，竟热衷于在人世搞“国事访问”，真是活久见啊！
但这仍旧不是上海灵学会开的最大的脑洞。有一天，他们又突发奇想：已然咱们都能为死去的亡灵拍摄，莫非就不能为这些给咱们世间忙活的神仙拍张照吗？所以在扶乩时，他们就问其时的“长时间值勤”神仙常胜子，能否给他白叟家拍个照，以便他能在世人面前“显显灵”。
听说常胜子一开端在乩文里是回绝的，后来拗不过世人的热心，算是容许了。所以，上海灵学会的人折腾来折腾去，给大仙常胜子拍出了如下相片：
北京的悟善社听闻上海灵学会能给神仙拍摄，心想怎能甘居别人之后呢？所以，也费尽心机给两位神仙拍了照，拍下了关圣帝君（也便是关云长）以及孚佑帝君（也便是纯阳老祖吕洞宾）的“仙照”。
或许是由于比起拍摄常人的“魂灵相片”，拍摄“神仙照”显得太假太不实在了，所以人们纷繁质疑起来……
首先是这项技能的始作俑者威廉·穆勒在国外被曝光的新闻已传到国内，接着《拍摄杂志》等刊物也宣告专业的揭秘文章，指出魂灵照相背后用的是屡次曝光、暗覆底片等技巧，把这种骗术揭了个底朝天。
更为重要的是，其时的《新青年》杂志也举起科学的旗号大力揭批。1918 年，在《新青年》的第四卷第五、六号上，民国年代的青年定见首领陈独秀、钱玄同、刘半农、陈大齐等人都宣告文章，对所谓“魂灵照相”和“灵学”强烈开战，直接批判灵学会诸人是“妖孽”，是“奸人作伪，以欺人牟利”。
1918年第四卷第五期的《新青年》杂志还刊登了心思学家陈大齐一篇名为《辟灵学》的文章。他说到近期在上海有人设坛扶乩从事与鬼魂相交流的活动，并从现代心思学的视点对此进行了否定。
鲁迅也屡次写文章大骂他们是“沪上一班昏虫……人事不修，群趋鬼道，所谓国将亡听命于神者哉！”
值得幸亏的是，其时的“德先生”和“赛先生”已传入我国（“德先生和赛先生”是对民主和科学的一个形象的称号，也是我国新文化运动期间的双面旗号），老百姓也逐步从愚蠢状况中清醒过来，明白人渐渐的变多，这个灵学会办了四五年也就灰溜溜地停办了。不然，若任这种“闹鬼闹剧”演下去，本来在其时就积弱不胜的我国，更会回到“不问苍生问鬼神”的黑洞不能自己了。
